注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

我的博客

 
 
 

日志

 
 

舍法罪修行指导------日藏嘎瓦仁波切教言  

2011-02-13 13:26:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
转贴  舍 法 罪 修 行 指 导
----日嘎上师教言
    这世界上,暂时有两种人不能往生极乐世界,其中之一即造舍法罪者。然而,并非是佛根本不慈悲摄受他们,最终这两种人也能如愿以偿(往生极乐世界)。但因其恶业深重,暂时无有成就所愿的机会。

    如今处于内教佛法衰败、大多数人以口灭尽福德之时,舍法罪业十分严重,因此我们应当小心谨慎。如《宝性论》云:"嗔恨正法者,彼岂能解脱?"造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有,何况说获得解脱呢?

    何为舍法(诽谤正法)呢?有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要,而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾,将显密宗派上下全部混为一谈而宣说,将正法转为非法而宣讲,为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法,令他人也造舍法罪。如律藏中说:"劣慧宣邪道,称为邪法师,彼法若正法,非法将如何?"如此之人都是谤法者(舍法者)。

    比如,给别人讲法、闻法等造违缘,是舍教法;又如,有人说放生没有功德,唆使他人不要放生,是舍善法。对于他人受出家戒等制造障碍,或者,若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处,则讥讽他说:你是假装的,胜过你的高僧大德们也不受持这些学处,所以你应当舍弃!而唆使别人舍戒,以及对修法者制造违缘,这都是舍证法,也是毁坏法身。还有一类舍法罪是指以三宝赌咒发誓,并自食其言。此外,自称只学密宗的那些人诽谤显宗,学显宗的居士诽谤密宗。此都是舍法罪。不应以修持法门的方法不同而互相诽谤。 如果所有的法与自己的心不相应,那么修持自己感兴趣的法也是自己有缘之法,结果也会有收获。对其余的法也应当结上一个缘。即使不能如此,也不要妄加褒贬,沉默不语、平等对待无有罪过。世尊说:"住于中间者,舍法我未说。" 或者试探别人后妄加评价说这是智者,这是愚者。即使是极为愚痴之人,若他仅了知一句法义也是教法。所以,他直接诽谤某人而间接诋毁了正法,也成为舍法者
。本来,只有智者才了知智者愚者的差别,自己愚昧无知,怎么能辨别他人是智者还是愚者呢?

    若依止了一位无有智慧、具偏袒心的上师后以贪嗔之心扰乱佛教,仅仅表面上听闻了一点点法便自认为是大修行者、受持宗派者而生起我慢,便说:"我通过观察认为这合理这不合理"犹如盲人评说色法的贤劣,一般对新旧宗派的见解、教规进行取舍、破立,致使众多愚人跟在他们后面跑,随声附和,令别人舍弃正法比自己单独造五无间罪还严重。特别是评价大圆满、大手印见修的是非,评价众多伏藏法的真伪,这是最严重的舍法罪。犹如用一拃来衡量虚空一样。甚至连这些话语被风吹到的地方都应十分戒备。诸多经典中都宣说了许多谤法的过患。未理解此等佛法的要点而舍法的人很难摆脱轮回。如经中说:"不知诸妙法,愚者长轮转。" 尤其是当今时代邪见、贪嗔恶浊泛滥,公平正直的智者极为罕见,即使清净宗派的智者们进行庸俗的辩论也将成为嗔恨之因,何况是那些冒充成就者的愚人呢?因此居士们应谨慎小心,不论是上师们也好,僧众们也好,同修们也好,若是耳边听到这样的邪语,应立刻以猛烈心忏悔,并远离此人。《龙王鼓音颂》中说:"愚者宣讲法,摧毁诸善根,摄受多众生,将于地狱焚。" 末法时代许多出家人诽谤正法,从而以舍法罪堕入大地狱中,于数劫中感受痛苦,又于多生中转为面目不正、聋盲者、无舌者、丑陋者、驼背者、无颈者、跛足者、声音如狗叫者,恒为饥渴所逼,身体枯瘦、嘴巴糜烂、众人不喜等。

    所以说,在家人不要听到别人的一种说法便评价佛法的好坏,评价上师的好坏,正法吉不吉祥(有无加持)等等。因为,你不具有了知一切的圆满智慧,你还没有资格来评价,否则,仅仅在口头上也会造舍法罪,危险性极大。所以,今后应当备加谨慎,对以前所造的此等罪业以强烈的追悔心忏悔,争取得以清净。 因为众生有不可思议的根基,所以大慈大悲的佛陀也宣说了不可思议的诸多法门。这所有的法门从不同方面讲都是真实不虚的,直接或间接来看,无一不是获得解脱之道。同样,后代高僧大德所著的一切善说也是如此。因此,不能判断贤劣,应了知它们是不可思议的。经中说:"于所宣深法,纵未生信心,亦莫诋毁之,念法不可思。"

    大恩日嘎上师多年来在宏法的过程中,看到众多居士不知何谓舍法罪,更不知其严重性。上师甚为忧虑,因诸多恶业中数舍法罪最难忏悔。故依据诸大德法本特别开示此篇《舍法罪修行指导》,来帮助居士们扫清修行路上的障碍,在相续中种下圆满的种子。

    最后,祈请十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行护法加持:凡见、闻、触此法的有缘者均生起无伪之正知正见,早证菩提!!!
--------------------------------------------
舍法罪是否就是谤法罪?如何区分。http://yezi5919.blog.163.com/blog/static/11582278200982975747937/




...由以上教证,可知谤法的业相极其细微,心如稍有偏袒即易造下,如同行走于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。而要遮止谤法的罪业,必须恒时不离正知正念防护三门,欲使正念坚固,应努力闻思生起诸教无违的定解,方能从根本上破除非理的分别取舍,又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心,以此防护心口的放逸。另一方面,无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚,为了净除业习,应当励力忏悔,而要防止习气的现行,则时时不能离开正知的观照,在三门之中尤其要谨防口业。  


.......


《大方便佛报恩经》云:“一切众生,祸从口出,夫口舌者,毁身之斧,灭身之祸。人生世间,祸从口出,当护于口,甚于猛火。猛火炽燃,能烧一世,恶口炽燃,烧无数世。猛火炽燃,烧世间财,恶口炽燃,烧圣七财”。又云:“假使热铁轮,于我顶上旋,终不为此苦,毁圣及善人”。倘若自己不懂经论祖语,没有依教证理证抉择的能力,最好对佛法的高低贤劣不加评论,唯以此舌根精进诵经、持咒即可。  


.....


有人见祖师大德也常互相辩论破立,甚至显现说呵毁不敬之语,于是草率随学,岂知画虎不成反类犬,东施效颦唯现丑态,因祖师大德安住于如梦如幻的境界中大作梦中佛事,外现虽似出语不敬,或将不了义说为了义、了义说为不了义,但其内在本无自相嗔心,也并非不具抉择了不了义的智慧,实因为了度化各种根机的众生,有必要作如是的方便显现相比之下,凡夫如果立自破他,则可断定大多难免生起自相的贪嗔,而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致,这样在无有方便智慧摄持的情况下,妄加破斥他宗的大德与法门极易造下诽谤的罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根霍说:“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论,此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患,连同那些盲目无知的追随者也因加入诽谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业”。

......


总之,由于宿世的因缘愿力、串习深浅,形成了今生自己学法的根基意乐,无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别,所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要,而对一切他宗法门应当一律净想清净,这样才能不造谤法舍法的罪业,对于佛法以及自他都有极大的利益而无任何损害。


可见谤法非常细微易犯,而罪业极重,不可不慎之又慎。在论坛发帖是应该以探讨的心态和口气来进行,不要过于相信自己的分别念。另外,绝对不要直接驳斥高僧大德。


当然并不是说不能提出疑问,提疑问并无不妥,但是如果自己过于坚信自己的分别念,而断定佛法或者某某观点必然错误而以烦恼心并进行诽谤,说一些粗语恶语,则很有可能造下谤法罪。


----------------------------------------

法王如意宝晋美彭措:
对发心僧人做有因诽谤也要堕入地狱

——摘自〖百业经·果嘎勒嘎比丘——假因谤圣  堕无间狱〗


  我们学院的六千僧众中,若现量见到他人的过失,要再三观察是不是自己的眼根不清净、耳根不清净、而看错了听错了。若不是管家负责人在很必要的时候,最好不要举他人之过,否则自背因果。不要说无因诽谤,即便是有因诽谤也要堕入地狱的,佛陀也是无法救度,这里的果嘎勒嘎就是一个强有力的例证。现在,在我们学院所有的人,都是发了菩提心的,可以说都是因地菩萨,若是对菩萨诽谤其罪是大于诽谤罗汉的,将不知比果嘎勒嘎之苦要长要重多少倍?所以,各位徒众,你们为了究竟的自利,千万千万莫察他人之过,多观自心自身自口为要!要“守身如玉莫妄举,守口如瓶莫妄言,守意如城莫妄念。切记!切记!
----------------------------------------
舍法罪修行指导------日藏嘎瓦仁波切教言http://www.nierxi.org/bbs/viewthread.php?tid=111舍法罪如此严重且易犯http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=12119.0
舍法罪是否就是谤法罪?如何区分。http://yezi5919.blog.163.com/blog/static/11582278200982975747937/
有两种人不能往生极乐世界,即造舍法罪及五无间罪者http://bbs.foyuan.net/thread-23456-1-1.html
喇荣五明佛学院诸上师有关如何辩论的重要开示:http://tieba.baidu.com/f?kz=351658818
对发心僧人做有因诽谤也要堕入地狱http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20080526001017.html

-----------------------------------------------

http://www.nierxi.org/bbs/viewthread.php?tid=111堪布益西彭措讲授《怀业时语讲记》节选
乙二、修持有缘本尊法门、净观一切他宗:
切莫偏袒执著各宗派,造下毁坏自他舍法业,
修持有缘本尊之法门,净观一切他宗我心语。

千万不要因偏袒执著各自宗派,而造下毁坏自他的舍法恶业。应善加修持与自己有缘的本尊法门,对于其他一切佛教宗派,应平等以清净心观之。这是我内心对你们的忠告。......

1、舍法之因——偏执宗派

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说:“一切佛语或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便,及执他类为成佛障碍,遂判好恶、应理非理,及大小乘,谓其菩萨须于是学、此不须学,执为应舍,遂成谤法。”本来一切佛所说的教法,无论直接或间接,唯一都是开示补特伽罗成佛的方便法。未能理解此意义之人,妄执一类佛法是成佛的方便,又执著其他一类佛法是成佛的障碍,于是便分别善妙与恶劣、应理与非理,以及对于大乘法与小乘法,认为菩萨对于此法必须修学,于彼法则不须修学,且执著彼法是应当舍弃之法,如此便造下谤法罪业。何言此乃“毁谤”?因为本来一切佛所说之法,皆是成佛之方便法门,然若认为有者是成佛之障碍,则是歪曲事实,应成毁谤。

由此可见,舍法、谤法之因即对于宗派的偏执,亦即以自己的邪分别,将本来平等是成佛方便的妙法,执为两类:一类是成佛的方便,为应取之法;一类是成佛的障碍,乃应舍之法,如此即造舍法罪业。
2、舍法之果——毁坏自他
毁坏他人:即以舍法、谤法而破坏圣教法,由此将挑坏无量众生之法眼,令众生不得解脱。毁坏自己:即以谤法、舍法的极重罪业,将感受极其痛苦难忍的异熟果与等流果。......从另一角度而言,许多劣性众生将受此谤法罪业之染污,不明是非地随声附和,加入谤法行列,以致谤法罪业扩展蔓延。如是谤法之罪业若有体相,则尽虚空界亦无法容受,故须格外谨慎。因圣教法是无比殊胜、严厉之对境,若于其赞叹、随喜、护持、宣扬,则于自他皆有大利,超胜一切世间善法之功德;相反,若舍弃、毁谤圣法,或随喜谤法恶业,于一刹那间即会造下滔天罪业,毁坏自己与无量众生的善根,其过患超过一切世间恶业之过患。
.......

(5)谤法罪超过五无间罪,不得解脱:

《般若八千颂》云:“何人若造五无间,不及相似谤佛法。”五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血,以及破和合僧。若造此等罪业,死后无间即堕入无间地狱,然谤法罪之过患尤甚五无间罪。

续部中说:“何人偏执自宗派,轻易毁谤诸他宗,罪障之中最深重,彼人不得诸果德,死后堕狱受痛苦,此乃等同无间罪。”

《宝性论》云:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人恶心谤圣法,此人焉能有解脱?”所以,若以恶心造下五无间罪,依靠思惟、修习法性尚能解脱,然以恶心毁谤圣教法,则必断绝解脱。

米拉日巴尊者说:“佛法岂有好坏别,执著宗派即谤法,是为斩断解脱根。”



选文见:《怀业时语》讲记、《怀业时语》略释,见益西彭措堪布著《正法妙音(一)》(四川色达喇荣五明佛学院)
http://www.zhibeifw.com/book/yeshe-zfmy.htm


  评论这张
 
阅读(237)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017